Comprendre les processus de radicalisation, identifier la radicalisation
Par radicalisation, on entend un processus par lequel une personne adopte des aspirations politiques, sociales ou religieuses de plus en plus extrêmes, allant éventuellement jusqu’au recours à la violence extrême. Les individus ou les groupes adoptent ainsi de plus en plus un système de valeurs extrémiste. Le chemin peut alors passer d’une position neutre à la sympathie, à la justification, voire à l’approbation d’idées et d’actions extrémistes. (Police cantonale de Zurich – Département de la prévention)
Différentes raisons peuvent amener des personnes à se radicaliser. Le processus de radicalisation n’est ni linéaire ni prédéterminé. Certains facteurs individuels, collectifs, sociaux et psychologiques peuvent favoriser son déclenchement. Un événement ne peut pas expliquer à lui seul le processus de radicalisation. Il est plutôt le résultat de la rencontre entre une trajectoire de vie individuelle et un système de valeurs justifiant la violence – qui peut être renforcée par une menace perçue sur l’identité ou la morale et attisée par les réseaux sociaux, physiques ou virtuels. Il est souvent difficile de dire avec certitude pourquoi une personne commence à s’intéresser aux mouvements radicaux, car il n’existe pas de profil type des personnes susceptibles de se radicaliser. (Réseau national de sécurité)
La radicalisation en ligne ne peut en fait pas être dissociée des événements hors ligne et une séparation entre numérique et « monde réel » est peu pertinente, car l’utilisation d’Internet fait de plus en plus partie intégrante de la vie quotidienne. Les structures de l’offre d’Internet et des médias sociaux (alternatifs) permettent théoriquement une auto-radicalisation indépendamment des contacts hors ligne, c’est-à-dire uniquement sur la base du contenu publié – sans interaction personnelle. Dans la pratique, ce processus n’est toutefois guère répandu. (Sophia Rothut, Heidi Schulze, Julian Hohner, Simon Greipl & Diana Rieger)
Certaines conditions peuvent favoriser la vulnérabilité à la radicalisation. Il s’agit des facteurs dits « push ». En ce qui concerne le groupe cible de ce guide, il s’agit avant tout de la combinaison des caractéristiques suivantes :
- des crises d’identité;
- angoisses et frustrations politiques, socio-économiques ou sociales;
- expérience individuelle et collective de la discrimination, de l’hostilité, de l’humiliation, par exemple en raison de l’appartenance religieuse ou de l’origine;
- mécontentement social / indignation face à un traitement injuste d’autrui;
- manque d’intégration sociale.
| L’extrémisme dans le contexte de ce guide En accord avec la position du Conseil fédéral, le Swiss Safe Games Guide se base sur une définition absolue de l’extrémisme. « Par extrémisme, le Conseil fédéral entend les orientations politiques qui rejettent les valeurs de la démocratie libérale et de l’État de droit. Sont généralement considérés comme extrémistes les mouvements et les partis, les idées ainsi que les modèles d’attitude et de comportement qui rejettent l’État constitutionnel démocratique, la séparation des pouvoirs, le multipartisme et le droit à l’opposition. En lieu et place de l’opposition politique, les extrémistes font la distinction entre amis et ennemis. En conséquence, ils rejettent strictement les autres opinions et intérêts et croient en certains objectifs ou lois politico-sociaux prétendument irréfutables ». (Le Conseil fédéral) « Les extrémistes ne se désignent pas eux-mêmes comme tels. Il n’est pas rare qu’ils exploitent pour eux-mêmes et pour leurs activités les acquis de l’ordre libéral et démocratique auquel ils s’opposent : entre autres la liberté d’opinion, de presse, de religion et de réunion ainsi que la protection juridique. Ce qui reste déterminant, c’est le rejet des valeurs fondamentales de la démocratie et des principes de l’ordre, et non la marginalité politique des idées extrémistes.” (Le Conseil fédéral) |
Jeux sans extrémisme
Les groupes extrémistes utilisent également le contenu en ligne à leurs fins, ils utilisent même des jeux pour diffuser leurs idéologies. La propagande par le biais de supports d’information pertinents (que ce soit sous forme numérique, par exemple dans les médias sociaux ou sur papier, ou par contact direct) peut faire la promotion de différentes formes d’extrémisme. Les formes classiques d’extrémisme sont, par ordre alphabétique :
- le djihadisme,
- l’ethno-nationalisme,
- l’extrémisme de gauche,
- l’extrémisme monothématique,
- l’extrémisme de droite.
Comprendre l’extrémisme
Une grande quantité d’outils de propagande extrémiste violente est disponible en ligne. Les personnes vulnérables peuvent y accéder par le biais d’une recherche ou être activement informées par d’autres.
Les extrémistes ne se considèrent pas comme tels. Il n’est pas rare qu’ils exploitent les acquis de l’ordre libéral et démocratique. Ils exploitent les libertés d’expression, de la presse, de la religion, de la liberté d’opinion et d’expression, la liberté de religion et de réunion ainsi que la protection juridique.
Tout ce qui est extrême n’est pas forcément extrémiste : ce qui est déterminant pour l’extrémisme est le rejet des valeurs fondamentales et des principes d’ordre démocratiques et non l’extrémisme. la situation politique marginale. (Le Conseil fédéral)
Narratives
Un récit est une narration qui donne du sens. Il donne du sens au sein d’un groupe de personnes en propageant des valeurs importantes, généralement de manière émotionnelle. Il est attrayant pour ceux qui défendent ces valeurs.
Tous les récits ne sont pas extrémistes : le récit se réfère à une opinion ou à un fait empreint d’une vision du monde qui est ensuite souvent intériorisée sous forme de formulation et de slogan faciles à mémoriser. Dans les groupes extrémistes, certains récits sont constamment répétés, approfondis à l’aide de conférences et d’écrits, présentés de manière graphiquement attrayante et ainsi consolidés. Presque toutes les personnes qui se radicalisent adoptent de plus en plus des récits extrémistes à caractère politique, social ou religieux.
Si des personnes de votre entourage utilisent de plus en plus de tels modes de pensée et de discours, codes, abréviations ou arguments, cela peut être le signe d’une radicalisation progressive.
Exemples de récits individuels de certaines formes d’extrémisme
Djihadisme
La base de l’islamisme, l’extrémisme islamique, est un islam fondamentaliste qui vise à établir une société islamique fondée sur des valeurs appropriées. Lorsque cette intention est poursuivie par l’exercice de la violence, on parle de djihadisme. Voici quelques exemples de récits :
« Deviens martyr, entre au paradis ! »
« Les combattants de Dieu n’aiment pas la vie, ils aiment la mort ! »
« Seuls les adorateurs d’idoles veulent la démocratie ! »
Extrémisme de gauche
L’extrémisme de gauche englobe les courants communistes et anarchistes ainsi que les idéologies qualifiées de révolutionnaires qui appellent à la résistance contre les structures et institutions étatiques. Les personnes d’extrême gauche revendiquent la lutte pour une société égalitaire. Les actes de violence peuvent être dirigés contre des biens matériels, contre les autorités de sécurité ainsi que contre des représentants de l’économie ou de la politique. Voici quelques exemples de récits :
« Vaincre le fascisme en combattant l’État oppresseur ! »
« L’anarchie contre le capitalisme ! »
« Nous luttons contre les nazis – Smash right ! »
Extrémisme de droite
L’extrême droite s’exprime par la xénophobie, le racisme ou un nationalisme exacerbé, la croyance en l’inégalité légitimant la violence. Les appels ou l’exercice de la violence s’accompagnent d’une demande de lois renforcées et d’actions cohérentes adressées à l’État et aux forces de l’ordre. La revendication d’une violence structurelle par l’exclusion peut déboucher sur l’expulsion ou l’extermination de groupements. Voici quelques exemples de récits :
« L’Holocauste est une invention, il n’a jamais eu lieu ! »
Notre identité culturelle est menacée – Halte au grand remplacement ! »
« Plus la race est pure, plus le chemin est clair ! »
Symboles et scènes
En Suisse, il n’existe pas de liste exhaustive de symboles extrémistes interdits. Même des symboles, icônes, logos, marques, etc. établis et en principe non problématiques peuvent être utilisés par des groupes extrémistes et ne sont donc pas interdits. Ce qui est déterminant, c’est de savoir si des normes pénales sont ainsi violées, par exemple la norme pénale contre le racisme, etc. Dans les milieux extrémistes, des codes composés de chiffres ou de combinaisons de lettres sont également utilisés pour manifester l’idéologie extrémiste.
Les milieux extrémistes peuvent évoluer en ligne et hors ligne. Les offres virtuelles ou autres offres en ligne peuvent accélérer les dynamiques de radicalisation en augmentant l’efficacité et l’efficience des processus de communication potentiellement radicalisants. Les groupes extrémistes utilisent alors tout le potentiel de l’offre. Les contenus multimédias, tels que les vidéos, les podcasts ou les mèmes, sont produits en fonction des groupes cibles, parfois à grands frais. (Sophia Rothut, Heidi Schulze, Julian Hohner, Simon Greipl & Diana Rieger)
En Suisse, les scènes extrémistes violentes se composent de manière différente. Les milieux d’extrême gauche, par exemple, peuvent être divisés en deux courants principaux : L’anarchisme et le marxisme-léninisme. Les milieux d’extrême gauche violents continuent de s’orienter sur l’actualité internationale et nationale et sont très bien connectés au niveau international. Ces réseaux se manifestent également en partie lors d’actions violentes.
Les milieux violents d’extrême droite se comportent généralement de manière conspiratrice et font preuve de retenue dans l’usage de la violence en Suisse. Il existe donc une grande différence avec l’évolution dans d’autres Etats, notamment l’Allemagne, bien qu’il existe de nombreuses relations avec ce pays. (Rapport Sécurité Suisse)
| Bon à savoir En Suisse, les efforts organisés d’un groupe pour abolir la démocratie, des droits de l’homme ou de l’état de droit ne suffisent pas à déclencher des mesures préventives du service de renseignement. Pour atteindre ces objectifs, un groupe doit en outre commettre, encourager ou préconiser des actes de violence. (Le Conseil fédéral) |
Identifier la propagande
Il n’est pas toujours facile de reconnaître la propagande extrémiste, car les arguments avancés sont souvent crédibles et se réfèrent au droit à la liberté d’expression. Souvent, il n’y a pas d’appel direct et clair à enfreindre la loi. Il existe de nombreuses formes de propagande : des conférences lors de manifestations aux supports d’information, numériques ou analogiques.
Il n’y a guère de limites à la diffusion de contenus numériques : la propagande peut être diffusée directement d’un appareil à l’autre, mais aussi via des groupes ou des forums, des réseaux sociaux, des plateformes médiatiques, des canaux cryptés, etc. Certains portails sont créés par des groupes extrémistes pour propager leurs idéologies, d’autres utilisent des plateformes établies. Même les médias et les offres sans lien avec l’extrémisme peuvent être utilisés abusivement pour le travail de propagande extrémiste et atteindre parfois un large cercle de destinataires. Certains groupes extrémistes utilisent abondamment et de manière professionnelle les possibilités offertes par le numérique.
La propagande extrémiste contient souvent les trois éléments suivants, qui peuvent être reconnus, évalués en conséquence et nommés comme suit :
- La propagande a généralement pour but de dénoncer une « anomalie ». Elle identifie les responsables présumés de l’anomalie et le fait également à l’aide d’émotions, comme la référence à des personnes souffrant innocemment. Elle reflète ainsi qui est bon ou mauvais, coupable ou victime.
- La propagande montre une solution possible aux problèmes identifiés : L’engagement personnel ou la lutte des individus par l’exercice de la violence doit permettre d’éliminer les dysfonctionnements identifiés.
- La propagande invite ensuite les destinataires à agir, l’inaction est discréditée par la référence à une cause prétendument juste et la perspective d’un gain est présentée. Selon l’idéologie, le gain peut être aussi bien individuel, par exemple avec la perspective individuelle du paradis dans l’au-delà, que social, par exemple avec des conditions paradisiaques ici-bas.
Les autorités policières et douanières saisissent le matériel qui peut servir à des fins de propagande et dont le contenu incite concrètement et sérieusement à la violence contre des personnes ou des biens. (Jürg Marcel Tiefenthal) En cas de diffusion de ce matériel par Internet, FEDPOL peut, après avoir consulté le SRC, ordonner la suppression de la page Internet concernée si le matériel de propagande se trouve sur un ordinateur suisse ou recommander à un fournisseur d’accès suisse de bloquer la page Internet concernée si le matériel de propagande ne se trouve pas sur un ordinateur suisse (art. 13e, al. 5, let. a et b, LMSI). (Le Conseil fédéral)
Images de l’ennemi
La propagande extrémiste crée des images de l’ennemi ou sert des récits qui les encouragent. En créant ou en servant des récits de victimes, elle crée une raison de légitimer sa propre vision extrémiste du monde. En créant des images de l’ennemi, la violence est légitimée pour être ensuite exercée.
Déshumanisation
Comme dans tous les processus de stigmatisation, la propagande extrémiste cherche dans un premier temps à dépersonnaliser des groupes ou des ethnies entiers. Dans un deuxième temps, ces groupes considérés comme hostiles ont tendance à être rabaissés ou déshumanisés. C’est ce que l’on observe par exemple en qualifiant la population migrante de « cancer ». Les forces de sécurité sont qualifiées de « brutes de l’État » contre lesquelles tous les moyens sont bons. Les autres êtres humains sont réduits à l’état de mécréants sans valeur qui doivent être combattus.